אחדות ההפכים הוא אחד מיסודות השקפת הייחוד
אחדות ההפכים בתורה
התורה עצמה היא היא גילוי הייחוד השלם, כמבואר בספרים, שהתורה ניתנה על ידי איחוד בין הספירות השונות והמנוגדות זו מזו. המקובלים לימדונו שכל מהותו של הרע (עולם התוהו) היא הקיצוניות שבו. לרע יש רק קצוות קיצוניות: או 'קו ימין' שכולו חסד והתפשטות ללא גבול, או 'קו שמאל' שכולו דין קשה וצמצום. כל עניינו של הטוב (עולם התיקון), הוא התגלותו של ה'קו אמצעי' הממצע ומאזן בין 'קו הימין' ו'קו השמאל'. הספירות המכונות 'דעת', 'כל', 'תורה שבכתב' ו'תורה שבעל פה' הינן 'קו אמצעי' זה, ומהותן היא מיצוע והכרעה בין הניגודים. הגר"א (פי' הגר"א לספרא דצניעותא) ביאר שלכן התורה מכונה 'מתקלא', כלומר משקל, שיש בו עמוד אמצעי ומשני צדיו שתי כפות מאזניים, והעמוד האמצעי נותן את הכוח לבוא לידי הכרעה ואיזון בין שתי הכפות, שיהיו עומדות על משקל אחד ומאוחד; כעין זה גם התורה מכרעת בין כל הניגודים.
אחדות ההפכים - אלו ואלו דברי אלוקים חיים
אחדות ההפכים היא גם במחלוקות שבדברי תורה, כמו שאמרו 'אלו ואלו דברי אלוקים חיים' (עירובין יג:), ולימוד תורה לשם שמים ובשלמות, עד לבחינת וה' עמו - שהלכה כמותו (סנהדרין צג:), הוא בבירור נקודת האמת שבכל דעה ודעה, היאך כל הדעות משתלשלות ממקור טהור, וכדברי ר' צדוק מלובלין:
בכל חידושין דאורייתא אי אפשר להיות דבר מבורר שלא יהיה נטיה לכאן ולכאן, כמו שאמרו - הללו מטמאין וכו' (חגיגה ג:), ואלו ואלו דברי אלוקים חיים (עירובין יג:), פירוש אלהים בעל הכוחות כולם הנפרדים שבעולם, וזהו לשון רבים, וכן חיים לשון רבים וכו'. ולא עוד אלא שהוא כמעט מוכרח, כפי מה שיסד השם יתברך כל הבריאה דבר והיפוכו, כידוע מספר יצירה אין לך דבר בעולם שלא יהיה היפוכו ממש גם כן. ובודאי יש לזה רשימו בחכמתו יתברך, שהוא שורש הרצון המוציא לפועל. ולכך כל חידוש דברי תורה שיוצא לעולם על ידי איזה חכם, בהכרח יוצא אז גם כן ההיפך. וזה טעם מ"ט פנים טמא ומ"ט פנים טהור, והיינו דפנים פירוש גילויים, מה שהחכם מראה פנים מפני מה אומר כן. ובמחלוקת שהוא לשם שמים כמחלוקת שמאי והלל, דבית הלל היו שונין דבריהם ודברי בית שמאי (עירובין יג:), היינו שהיו משיגין גם דברי בית שמאי והטעימה של ההיפך, וכענין אותו תלמיד ותיק שהיה אומר שני הפנים, כי מצד דביקותו בחכמת השם יתברך הוא משיג באותו דבר שני ההפכים שבמחשבה העליונה (רסיסי לילה אות טז).
אחדות ההפכים לעתיד לבוא
כמו כן אף בכל הניגודים שקיימים בעולם כולו, לעתיד לבוא נזכה שתתגלה אחדות ההפכים בשלמות, ואז תתבטל המחלוקת בעולם ותרבה הדעת מאחדת ההפכים:
לפי הגדלת הדעת, כן נתרבה השלום. כי שלום תלוי בדעת, כמו שכתוב (ישעיה יא ו) וגר זאב עם כבש וכו' כי מלאה הארץ דעה. שיהיה שלום נפלא בעולם, שיוכלו לגור ביחד שני הפכים, מחמת גודל הדעת שיהיה אז. כי ע"י הדעת נגדל השלום, כי נתבטל הכעס והאכזריות על ידי הדעת. כי כעס ואכזריות הוא מהעדר הדעת, כמו שכתוב (קהלת ז ט) כעס בחיק כסילים ינוח. וכל מה שמתרבה הדעת, מתרבה הרחמנות והשלום (ליקוטי מוהר"ן תורה נו).
לעתיד לבא יהיה השלום נפלא בעולם. כמו שכתוב (ישעיה יא ו) וגר זאב עם כבש ונמר עם גדי וכו', לא ירעו ולא ישחיתו בכל הר קדשי, כי מלאה הארץ דעה את ה'. אזי יתגלה שלום רב בעולם, שיתחברו כל הפכים יחד, כמ"ש וגר זאב עם כבש (ליקוט מוהר"ן תורה לג).